赏石理论正处一个继承与开展的剧烈抵触，并逐渐走向自我完善的新阶段

    我国是东方赏石文明的发祥地。在以天然奇石（而非石成品）为欣赏目标的活动方面，我国历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋年代。据《阚子》记载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，认为大宝，众皆闻而观焉。”其实，远在此前的商、周年代（公元前廿世纪），作为赏石文明的先导和前奏——赏石活动就已非常遍及。因为玉产值太少而非常珍贵，故而以“美石”代之，安闲情理之中。因而，我国赏石文明为赏玉文明的衍生和开展。《说文》云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石一类的、了。所以奇石、怪石后来也赏跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。《尚书》曾载：其时各地贡品中偶有青州的“铅松怪石”和徐州的“泗滨浮磬”。明显，这些3000多年前的“怪石”和江边的“浮磬”者是作为赏玩之物被列为“贡品”的。很可能这是是早期的石玩，即以天然奇石（而非宝玉或石雕、石刻成品）为欣赏目标的可移动玩物。 跟着社会经济的进步，园囿（早期园林）的呈现，赏石文明首先在造园实践中得到了较大的开展。从秦、汉年代古籍、诗文所描写的情形得知，秦始皇建军“阿房宫”和其他一些行宫，以及汉代的“上林苑”中，点缀的景石颇多。即便在战乱不止的东汉（公元一、二世纪）及三国、魏晋南北朝年代（公元三~六世纪），一些达官贵人的深宅大院和宫观寺院都很留意置石造景、寄情物外。东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”和东晋顾辟疆的私家宅苑中都曾很多搜罗奇峰怪石。1986年4月，考古学家在山东临朐发现北齐天保元年（公元550年）魏威烈将军长史崔芬（字德茂，清河东武人）的墓葬，墓中壁画多幅都有奇峰怪石。其一为描写古墓主人的生活局面，内以庭中两块相对而立的景石为烘托，其石瘦峭，并配以树木，体现了很高的造园、缀石技巧。

    我国传统赏石理论“太笼统”，“太玄”，“不行科学”，因而建议向“世界”（实指西方）赏石理论挨近，促其完成“科学化”。而反对此说者则指出：东西方的文明传统和布景正本就不相同，我国传统赏石理论以其博学多才的文明内在和含蓄、浪漫、富于想象力为特色，与欧美西方以各种矿石、化石等科学标本为首要欣赏目标的直观性欣赏石活动彻底不是一回事。因而两者底子不能互丰替代或“挨近”，就如油画理论不能替代国画技法相同，大可不必杞人忧天或妄加褒贬。 上述这种不合，加上赏石者各自知识结构和阅历的区别，反映在赏石的分类这一重大问题上，当时国内大致有三种根本建议：一为传统的以产地和欣赏特性为分类的依据，如太湖石、黄河石、灵璧石、英德石等称谓；持此论者多以园林工作者为代表。二是按现代地质科学的岩石分类理论来区分欣赏石种，如石灰石、方解石、砾石、沙石等，持此论者常以地矿部分人士为代表。三为按美学、画论规范来区分欣赏石种，如景观石、象形石、笼统石等等；持此论者多为文明界和受文明界人士影响较大的准文明界人士。此外，还有许多人常持混合型的分类办法，即信手拈来，各取所好，随意性更大；持此态度者不仅人数不少，且社会成分杂乱。这种“论出多门”的情况，充分反映了当代我国赏石——湖南景观石理论正处一个继承与开展的剧烈抵触，并逐渐走向自我完善的新阶段。