​景观石设计在意境中的完美展现

景观石设计在意境中的完美展现

　　意境是形与神的交融一致，是归于主观领域的意与归于客观领域的景两者结合构成的一种境界。意的主观领域，指的是艺术创造者或鉴赏者在艺术对象的刻画或观照中流露出来的思想豪情。它的特征是情与理的有机一致，是艺术形象所包含的主观豪情和艺术形象所含蕴的客观意义的有机一致。
 
　　“石”的虚用，正在其对“意”（神）的激起。析而言之，包含对情的激起和对理的挖掘两个层面的一致。第一层面是指“石”所引发的审美感受，表现为主观豪情的流露。第二层面是指“石”蕴含的审美意蕴的阐发，表现为审美感受的深化和审美联想的拓展。正是这两个层面焕发情神的虚用，才促成了意由景生、象外生境的虚境构成。
 
　　由“石”的方式而生宣布审美感受，是意境生成的有必要条件，也是游赏者必然的感觉反应。古人对园林赏“石”的审美感受主要有以下几种典型评述。
怪丑之美
　　白居易在《太湖石记》中，对园林用石中的上品——太湖石的美学意义作了阐述。他以为，太湖石之所以为人所欣赏、珍爱，是因为它具有“如虬如凤”“如鬼如兽”的象形，这些怪石能使人有峰峦岩壑的精神感受。陈从周《说园》中说道：“奇特之峰，其态在变，而丑石在诸品中尤为难得，以其更富于个性，丑中寓美也”。园中赏石的“怪”“丑”本来就是要奇，就是要不同常形，愈怪、愈丑，愈见出天然造化的鬼斧神工，也就愈罕见，愈奇特，愈珍贵，也愈耐观。
天然之美
　　“六合有大美而不言”（庄子）。石之可赏，石之称奇，全在天然，绝不假于人力。一经人力雕琢，再好的奇石，也会使它价值丧失殆尽。出于天然，成于天然，描摹天然，虽不奇特，也耐赏观。
空秀之美
　　李渔说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。”这是对赏石描摹的一个审美请求。透，就是通透，石体之内有孔洞彼此贯通。漏，就是石体表面有眼，四面小巧。石的漏、透就是要石形具备空灵神韵，元气贯通，即使石头体量巨大，也不显粗笨。瘦，就是竖高横短，顶部宽重，底部窄狭，亭亭壁立，孤峙无倚，欲倒而立，这样就显出灵秀之美来。“透、漏、瘦”的描摹，体现的就是清空灵秀的韵致。
浑朴之美
　　所谓拙朴之美，这种拙朴不是蠢笨之呆愚，而是混沌未开、质木无文、纯任天然的质朴美。
 
　　从上述的审美判别中，咱们发现一个显着的特征，中国古人对石的美学判别超越了它作为天然物的物质性格，而是赋予其生命的人伦鉴识。这种审美评鉴正是“天人合一”观念的体现，表现出人与天然的一致，人与物的平等，物我相亲的观物特性。所以在华夏文化的审美视域中，石头不仅仅是天然界默默无语的无机物，不仅仅是建材，更是生命，是充满丰厚精微、微妙灵敏的生命存在。当审美主体以空明灵觉之心对“石”进行直觉的穿透性的审美直击，人的情感向天然渐渐扩大，冷冰冰的石块在情感的浸润下生宣布生命的暖意，天然被人格化了。一起审美主体也反转化为天然，进入了与身化蝶、不辨物我的审美境界，心石彼此沟通融和。这种物我合一的、心物之间的情感流动的审美境界，正是促成意境生成的有必要的审美主体条件。